努力向前的诗句

毛泽东写重振旗鼓努力向前的诗词

赏析勇敢的人会看到瀑布的勇敢;乐观的人会看到瀑布的壮观。

妈妈读了以后,印象最深刻的是一个“跳”字,这一个字写出了瀑布朝着目标努力向前冲的形象,充满主动的色彩,而不像“跌”,带给人的是一种无奈的摔落。

孩子,你读完这篇短文,看到了什么,又想到了什么?孟彩看到这个题目,我就想到了关于瀑布的诗句,比如:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。

”瀑布很美,很有气势。

作者把流水写得像人一样,有自己的想法,它会“观望”,会“选择”,并朝着目标勇往直前。

读着读着,我仿佛真地看见奔腾的瀑布正从高高的山上“跳”下,流进了我的心底。

补充：通过这篇文章，我的感受是我要像瀑布一样一泻千里，勇往直前，向着既定的目标奋斗前进，不懈努力，才会看到生命的多彩绚丽，和生命的真谛。

我要意识到生活的意义。

来到瀑布下面，会觉得自己很渺小，而感到它的伟大。

希望采用，O(∩_∩)O谢谢

高适的哪句诗句是描写我们在前行的路上要充满自信,哪怕再多坎坷,也要努力向前

莫愁前路无知己，天下谁人不识君出处：别董大二首 高适【其一】千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君

打坐是几点打最好

最上打坐，凌晨更好。

一、打坐1、心地法门上用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，声。

因为出声念咒伤气，默念伤血。

修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。

但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。

没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次。

念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。

因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。

就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。

这六根当中，以意、耳二根为难摄。

眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。

但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。

至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。

为什么呢

这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。

这在佛经中叫做“作意”。

也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是平时看不见。

有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。

是不是修法修坏了，有念头了

”不是。

这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。

这怎么办呢

怎么将妄念息下来呢

唯一的办法就是用耳根来摄意根。

持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。

所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。

不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。

一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。

但是，最重要的还是在心空。

修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。

在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。

所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。

接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。

念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。

念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。

打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。

讨厌的本身就是一种妄心。

压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。

纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。

所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。

念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。

这是什么缘故呢

因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。

相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。

假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。

这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。

经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。

这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。

修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。

文字理解没有多大用处。

因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。

所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。

“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛

还有什么看见

法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。

比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。

又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。

所以叫做心地法眼可以见道。

见道了是不是就成功了呢

很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。

刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。

须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。

《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。

心既不可得，还动什么

真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。

若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。

罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。

初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。

思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。

在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。

有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。

还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。

更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。

一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。

等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。

不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。

密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。

打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。

《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。

”一切色相都是假的，不睬它就没事。

一理睬执着它，就有着魔之虞。

二果罗汉，前念才动，后念就觉。

虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。

所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。

因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。

有思想、有妄情、有造作都是有为。

修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。

七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。

到八地，无为的影子才取消。

所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。

一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

除打坐之外，最重要的是平时用功。

时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。

念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。

禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。

念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。

假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。

受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。

功夫程度:2、念起不随能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

3、亲证无为一切事情尽管来，我心不动。

这是真正随顺，而不是压住它不动。

压住它不动是不行的。

要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。

做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。

第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

4、微细流注消灭微细流注就是上面讲的作意。

作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。

到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。

这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

没有菩提心是不能成道的。

什么是菩提心呢

简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。

我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。

还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

二、六个要点1、一切放下恋着世间事物放不下，有什么用呢

这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。

即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。

所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。

要成道，第一要看破一切。

死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。

一定要一切放下，象个死人一样才行。

2、心念耳闻这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。

人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟

所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

3、念起即觉念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。

所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

4、按时上座每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。

坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。

以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

5、下座观照把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

6、心量广大修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。

随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。

这就是最大的神通。

记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。

做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!三、注意事项1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。

盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。

香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。

要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。

不食过饱，过饱则伤神。

不食过饥，过饥则伤气。

此节饮食之道，不可不知。

2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。

眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”

六根都会漏。

为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢

当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。

3、打坐时面带微笑。

4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。

当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。

尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。

这样数息，身体马上就轻松了。

在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气”。

就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。

所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。

社会上许多人练多年，还是身体经常出毛病，追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。

道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根”。

从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。

可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。

第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。

(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。

数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。

开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。

再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。

到了息，就不要数了，即进入随。

静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。

如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。

5、日中一食可以辅助打坐入定。

过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。

过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以，过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清。

吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通，经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞，则道业荒废。

若5-7点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长爱欲，接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气。

久之，正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠。

到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起，到了卯时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑百骸，到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食，形成恶性循环，到了午时心负担重，阴阳相交不利。

6、打坐会走火入魔吗

有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。

我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦），这些都是小儿科，不要把它当回事。

一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静坐”，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“静坐”会“走火入魔”。

其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。

说到静坐，真是一件非常可笑的事。

同时也正好暴露人类智能的大弱点。

一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实，也是无可否认的真理。

但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法，所谓“那是修道啦

打坐啦

灰心厌世啦

走火入魔啦

”等等似是而非的观念。