日常生活禅语人生感悟的句子

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　　日常生活禅语人生感悟的句子 1

　　1、因此，追求财富和道德并不是矛盾的。如果说道德是追求利益所应遵循的准则，那么，利益就是道德行为带来的果实和收获。

　　2、修行所要解决的，正是心念问题。我们每天都有很多念头，想着家庭，想着孩子，想着事业，想着人际关系，终日在其中忙来忙去。这些念头就像高处冲下的瀑布，湍急迅猛，来势汹汹。在这妄念的瀑流中，我们除了身不由己地随之漂浮，还有可能把握方向吗？

　　3、对于没有经过禅修训练的人来说，每当念头生起，心就会粘着其上，追随不舍，（来源一品句子）进而把这个念头当作自己。不知念头只是因缘所生，它的本身并不是你。因为缺乏观照，我们又会在不知不觉中陷入心念的瀑流，带来种种喜怒哀乐，也带来我们的生死和轮回。

　　4、佛教认为，能为我们带来快乐结果和未来利益的行为就是善，带来痛苦结果和未来损害的行为就是不善。这种因果不只是现象的，同时也发生在我们内心。

　　5、三界现象及能招感三界现象的因缘，都是众生贪欲的所在。我们贪欲身体，贪欲财富，贪欲事业，贪欲地位，贪欲名誉；我们贪欲美味的佳肴，贪欲悦目的色彩，贪欲悦耳的声音，贪欲动听的恭维，贪欲舒适的住宅，贪欲惬意的环境总之，我们贪欲一切的一切。

　　6、其实，佛教也将人的感觉分为五种，分别为苦.乐.忧.喜.舍。其中，苦和乐偏于物质层面，忧和喜偏于精神层面。虽然理智也告诉我们：苦乐忧喜都是无法避免的人生常态。但在内心，谁义不是趋乐而避苦呢？事实上，这也是一切众生的本能。人类的五千年文明，同样是在帮助我们摆脱痛苦，获得快乐。但结果又是如何？我们有了古人难以想象的丰裕生活，但痛苦就此解决了吗？烦恼就此消失了吗？ (造句大全 www.zJv.Net)

　　7、而西方人本思想则肯定了追求利益的合理性，只要在不伤害他人的前提下，对利益的追求就是道德的。正如思想家狄德罗所说的那样：一切人类社会的经济都依赖一普遍而又单纯的原则：我愿意幸福，但是我和别人一起生活，他们和我一样，也愿意幸福；让我们寻求使自己.同时也使别人幸福.至少不能妨碍别人幸福的方法。佛教所说的善，也就是道德的内涵，同样是结合利益来说明的。《成唯识论》卷五日：能为此世.他世权益，故名为善。就自身而言，善行不仅对现世有益，更能惠及未来生命；就自他双方而言，善行不仅能使自己获利，同时也能利益社会大众。相反，如果只顾眼前利益而无视法律的存在，只顾个人利益而不管他人的死活，这种行为不仪和道德相冲突，从究竟意义而言，和利益也是根本对立的。佛教中这样的一首偈：善似青松恶似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只见青松不见花。生活中，非法行为往往也能给人们带来眼前的利益，或许有些无知者会感到羡慕，但真正有智慧的人却不会动心。因为通过非法行为而得到的利益只是暂时的，这种风光决不会长久。

　　8、如果你觉得所有人都不是好人，这个念头生起时，看每个人都会带有敌意，都会制造对立，那是一种紧张而又压抑的感觉。因为你是与天下人为敌，在这种草木皆兵的情绪中，怎么可能开心起来？不必说所有人，即使觉得某个人不好，也会在内心打下一个心结。下次再想起此人，心结就会随之出现，继续纠缠着你，折磨着你。或许对方还不知道你在讨厌他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，贪婪.愚痴.嫉妒莫不如此。所以说，任何负面情绪都是有百害而无一利的。

　　9、如果我们将自己定位为一个自然人，基本的衣食住行实在所需无多。但如果我们将自己定位为一个现代人，一个走在时尚前列的现代人，那么我们的需求就会永无止境，对自然的消耗也会永无止境。所以，人类要改变生存环境，就必须从根本上改变我们的观念，回归到简单自然的生活方式。

　　10、当我们生起善念时，内心会充满喜悦，并给自他双方带去和谐与温暖。反之，当我们生起恶念时，就像触动内心的一个病灶，立刻就会引发种种不良反应，使身心受到折磨，感到痛苦。或许有人会说，不是也有人以作恶为乐吗？那种乐，是一种畸形而非正常的快乐，是心灵的扭曲状态。所以说，恶所招感的不仅是未来苦果，当下就会在内心制造痛苦。当它表现出来之后，又会给他人制造痛苦。

　　11、如果有了这样的人生定位，创造财富就只是其中的一种手段，一种帮助我们达成目标的手段。于己，可以满足生存所需；于人，可以扶贫济困，广结善缘。

　　12、观念直接决定了我们的价值取向，也直接影响着我们的行为和生活方式。

　　13、人天路上，修福为先。我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收；而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。

　　14、认识到这一原理，我们就不必为现有的不良心行气馁，那样会顺着惯性堕落。

　　15、怎样才能对心灵进行管理？我们的心就像一片田地，如果播下荆棘，就会遍布荆棘，给我们带来痛苦；如果播下花草，就会盛开鲜花，给我们带来快乐。所以，我们每天想什么.做什么非常重要，因为这就是在给心灵播种。

　　16、如果我们是为了帮助

　　17、贪欲会给世界带来什么样的影响？随着欲望的升级，人类正以前所未有的速度吞噬着地球有限的资源：森林被过度砍伐，矿藏被盲目开发，空气被污染，水源在变质资源急速消耗和贪欲不断增长所形成的恶性循环，正在世界各地蔓延着。仅仅几代人的生存时间，我们对自然的破坏，就已超过了过去几千年的总和。今天，我们几乎是卡着大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效地克服我们的贪心，不能将我们的占有欲控制在合理的范围之内，而是继续地发展它.纵容它，那么，要不了多少时间，我们留给子孙后代的只能是满目疮痍的大地，只能是不再适合人类居住的家园。

　　18、我们更不能为偶尔的优良表现自得，那就可能因疏于防守而被烦恼攻击。

　　19、我们最在意的，就是自己的家庭.财富.事业.孩子，等等。之所以在意，都是因为前面被冠以我的标签。因为有了这个设定，所以，我的家庭就比别人优越，我的财富就比别人重要，我的事业就比别人出色，我的孩子就比别人特殊。于是就会出现攀比心，产生竞争。因为这种自我的重要感和优越感，又会带来自我的主宰欲，总想支配别人，这就使人生处处面临冲突。

　　20、所以，做人的道德主要包括两方面，一是阻止不良心行，是为诸恶莫作；一是张扬健康心行，是为众善奉行。阻止不良心行，才能有清净的心灵环境，这是长养善行必不可少的基础。否则，即使能或多或少地做一些善行，也往往是染污的，夹杂种种烦恼的。

　　日常生活禅语人生感悟的句子 2

　　21、曾几何时，人人都在高喊为人民服务，但几乎是一夜间，这个口号就成了为人民币服务。为什么人们会如此轻易地抛弃曾经的道德信条？

　　22、事实上，只是贪的信号太强，使其他频道受到干扰而无法正常播放。

　　23、在这个热闹非凡的心灵舞台上，各种角色你方唱罢我登场。但我们却从来搞不清，这些心究竟如何产生，如何活动，如何过渡，因为我们从未管理过自己的心。或许有人会觉得，这样顺其自然不也很好，不也同样精彩？

　　24、从心念差别到世界的差别，还需要有业的推动。业，是身.口.意的行为。因为观念想法的不同，导致不同的行为。佛教中，将众生行为归纳为三种，分别是善的行为.恶的行为.无记的行为。一种行为发生后，它所带来的影响，并不会随着行为终结而消失。事实上，每种行为都会形成相应的生命经验，保存在我们的阿赖耶识中。这些经验又称种子，将继续引发新的行为。如是，种子生现行，现行熏种子。生命就是这样，被无始以来积累的业力推动着，生生不已地流转。

　　25、如果说农村致富是以丧失土地为代价，那么，都市繁荣又是以什么换取的呢？为了满足我们日益膨胀的物欲，多少资源被无谓地消耗了？仅以包装为例，每年用于包装的材料要吞噬多少森林？要制造多少垃圾？我们将有用的资源变成无用的垃圾，仅仅是为了刺激一下人们的消费欲。

　　26、但我们要知道，就像生活中随时会制造垃圾一样，我们的言行也会在内心留下痕迹，产生心灵垃圾。如果不加处理，这些贪嗔痴的垃圾非但不会自行降解，还会继续滋生新的问题。

　　27、事实上，任何一种快乐都有某种痛苦与之对应。当我们被饥渴之苦折磨时，吃饭会成为快乐；当我们被思念之苦缠绕时，亲人相见会成为快乐；当我们夜不成寐时，安然入睡会成为快乐。如果去掉饥渴.失眠这些前提，吃饭和睡觉会成为快乐吗？当我们不想吃却不得不吃，不想睡却不得不睡的时候，同样的事立刻就转为痛苦了。只有当我们需要吃饭.睡觉并为之所苦时，才会因为这种痛苦得到缓解而产生快乐。从这个层面来说，痛苦有多少，由缓解痛苦所带来的快乐就有多少。

　　28、见，就是左右我们的观念和想法。无明，就是不觉的力量，令我们看不清自己，看不清内在的起心动念。

　　29、贪欲使我们的心不由自主地被它们所牵引，产生种种挂碍。当贪欲没有得到满足时，我们的心被强烈的希求占据着.折磨着，甚至导致病态的渴望，使我们无视道德的要求，无视法律的约束，在贪欲驱使下胡作非为。

　　30、贪心是人类最常见的心理活动之一，即对自己喜欢的境界产生染著心和占有心。

　　31、那幸福究竟是什么呢？我的定义是：幸福只是一种不稳定的感觉。这种不稳定的感觉，同然和物质条件有一定关系，但更重要的，是在于自身心态，在于我们对自身需求的定位，这才是问题的根本所在。如果缺乏良好心态，或对物质的需求永无止境，那么，幸福将永远是可望而不可即的幻影。所以说，幸福不仅是唯物的，更是唯心的。

　　32、当我们的心被燃烧的贪婪占据时，就会失去对行为的制约，为满足贪欲无所不为。因为贪欲财物而不择手段，因为贪欲女色而坑蒙拐骗，因为贪欲地位而结党营私，因为贪欲虚名而自赞毁他。或者因为贪欲别人的所有，而不惜践踏自己的人格，以谄曲.奉承的手段来达到不可告人的目的。

　　33、为什么人们在今天会觉得为人民是个笑话？原因就在于，我们曾经把道德架空了，让它成了一件没有内容的外衣，一个没有实质的包装。

　　34、心，才是佛法关注的重点，才是修行的人手处和着力点。但不少学佛者却把念佛诵经作为和佛菩萨交易的筹码，似乎我念了多少佛，诵了多少经，将来可以把这些功德找阿弥陀佛报销。更有些人，恨不得立刻就要兑现，就要产生效益。生活中稍稍遇到一点挫折，就抱怨念佛不灵，诵经无用。以这样的心态来念，效果可想而知。

　　35、为什么会产生这种现象？因为他们从未管理过内心。最终，在不知不觉中使不良心理强壮起来，结果使自己沦为傀儡。要扭转这一局面，就必须了解并有效管理内心。对生命来说，没有比这个重要的。因为心才是和我们关系最密切的，是无从逃避也无法舍弃的。

　　36、每个人都在不同方面中重复某种心理。因为重复，就把心理能量不断汇聚于此，使这个念头得到强化，进而成为生命主导。这样的例子在生活中比比皆是，对有些人来说，事业就是一切；对有些人来说，爱情就是一切；对有些人来说，权力就是一切。这个一切不是偶然的，也不是谁强加于我们的，正是我们自己发展而来。我们努力经营着，最后就像作茧自缚那样，把自己织进一个不及盈寸的空间，却把它当作了整个世界。

　　37、探讨人生幸福，首先需要对苦.乐的关系有正确认识。

　　38、收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。

　　39、我们每天做些什么，不仅是客观环境造成的，关键还在于我们执著什么，在乎什么，想要得到什么。这种执著的源头，就是我们的心。有些人会执著于事业，有些人会执著于地位，有些人会执著于儿女，所有这些执著，都是我们长期以来不断养成的。我们每天想着事业，事业在内心的股份就会不断增强；我们每天想着儿女，儿女在内心的砝码就会随之加重。当这种股份和砝码占有绝对优势时，就会成为生命主宰。就像那个掌控最多股份的股东，凭借强大的实力，就能成为最终的决策者。

　　40、福田有三，首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩.师长恩.国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福因。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用，师者，所以传道.授业.解惑也，我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看到太阳升起时才会有感激的心情；听到鸟儿呜叫时才会有欣喜的感受，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。

　　日常生活禅语人生感悟的句子 3

　　41、贪的范围十分广泛，《成唯识论》日：贪于有.有具染著为性。有是三有，即欲界.色界和无色界；有具则是三有之因。

　　42、人都有趋利避害的本能，究竟是为人民还是为人民币服务，关键就在于，我们所认定的利是什么，害又是什么；在于我们所认定的.带来利益的是什么，造成危害的又是什么。

　　43、生命就像流水，眼前这个色身．只是其中早现的一朵浪花。

　　44、佛法认为，任何行为都需要有因和缘的推动，两者缺一不可。从这个角度来说，所谓的市场导向其实只是一种外缘，是一种鼓动消费的增上缘，但关键因素还是取决于我们自己。如果我们懂得惜福，如果我们不是那样喜新厌旧，不是那样积极响应商家推出的每一款新品，市场的需求就不会那么大，对资源的消耗就不会那么快，制造的垃圾也就不会那么多。

　　45、诵经念佛的关键，不在于数量，而在于质量。如果对念诵内容缺乏认识，又无正确发心，这声佛号就不会念得相应，更无法在内心形成正念。如果正念缺失或不够强大，一旦妄念现起，我们依然会束手无策，为其所转。

　　46、生命在无尽延续过程中，以明和无明为基础，形成了种种心理力量。其中，既有贪婪.嗔恨.妒嫉.自私.骄傲等负面心理，也有慈悲.善良.自信.无嗔等正面心理。每种心理力量，都代表着一种心灵频道。

　　47、我们的所思所行会有两种结果，一是外在结果，即事情的客观结果；一是内在结果，即起心动念所形成的心理记录，也就是佛法所说的种子。当这些种子遇到合适的环境，还会继续生长，积聚力量。而在形成一定力量后，又会促使我们去重复它，并在重复过程中日渐壮大。当某种心理发展到一定程度，就会主导整个生命。如果这种心理是负面的，就会使我们成为它的牺牲品。就像那些犯罪者，同然是给他人造成了伤害，但他们自己何尝不是受害者？不同的只是，他们是自身烦恼的牺牲品，是负面心理的牺牲品。此外，有些人是爱情的牺牲品，有些人是名利的牺牲品，有些人是虚荣的牺牲品，有些人是赌博的牺牲品，这种现象在生活中比比皆是。

　　48、其实，佛法对这个问题早有非常明确的答案。生命的意义，就在于解除内心的迷惑和烦恼，成为觉醒的人，成为知道自己为什么活着的人。进一步，则是帮助大众走向觉醒，成就解脱自在的人生。

　　49、《三主要道》中，形容每个生命都是常被四瀑流所冲。这四种瀑流，就是欲望.烦恼.见和无明的力量。欲望，就是对财色名食睡的希求，对色声香味触的希求。烦恼，就是贪婪.嗔恨.嫉妒.自私等不良心行。

　　50、生活观念的改变还表现在对时尚潮流的追逐。每年甚至每季度都会推出的流行时装，使服装仅仅因为款式过时就被我们舍弃。即使是耐用的电子产品，同样在以惊人的速度更新换代。我们已经有了彩电，我们的电脑也还可以继续使用，但既然厂家推出了更新的型号，为什么就不能换一个？为什么就一定要像从前那样物尽其用？不知从什么时候开始，旧的不去，新的不来，已然成了现代人的消费口号。需要指责的只是商家吗？事实上，我们的消费观也在决定着商家的投资取向，彼此的关系是相互的。

　　51、当我们的心被燃烧的贪婪占据时，就会失去对行为的制约，为满足贪欲尢所不为。

　　52、其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。

　　53、我们每做一件事，都有内外两种结果。所谓外在结果，就是世间的成败得失。所谓内在结果，就是在做事过程中成就什么心行。如果仅仅是为个人名利而做，就会在发展事业的同时，使自我意识随之膨胀，希望不断证明我的强大，人为设置很多对立和冲突。所以，不少人虽然企业做得很大，却长期处在自己制造的压力和焦虑中，表面风光，内心纠结。

　　54、我们的需要越多，付出的也就越多。科技发展了，生产力提高了，但我们的生活并没有因此而变得轻松。正相反，现代人普遍都感觉活得很累，在竞争的压力下不堪重负。我们不仅累了自己，更累了哺育我们的自然。

　　55、可见，佛教所说的人生是苦，并不是就现象而言，而是透过现象所作的本质判断苦是人生本质，而快乐只是对痛苦的一种缓解。现实中，没有哪种快乐是具有本质性的。所谓本质，也就是说，这种快乐无论什么时候享受，也无论享受多长时间，它都是快乐的。我们能找到这样一种绝对不变的快乐吗？

　　56、这种急功近利的思想，使得人们寻找一切可能致富的捷径，丝毫不考虑这些短期行为将带来什么样的后果。上个世纪八十年代中期，乡镇企业迅速遍及中国大地，在高峰期达到一千多万家，万元村乃至亿元村都不再是神话。但在农民们富起来的同时，被占用的耕地有多少？被污染的河流有多少？据有关专家预测，按照现有发展趋势，中网200年后就将无地可耕。

　　57、所以说，我们首先要了解道德对于自身的价值。具备这个前提，才能更好地接受道德，遵循道德。

　　58、遗憾的是，现在的人很少能意识到这一点。这与唯物主义的盛行是分不开的，既然人生是断灭的，至多也不过百年而已，所谓的人生日标自然不可能更长远，眼前的利益也自然高于一切。

　　59、事实上，这些现象并非个别，善心人也会有冷酷之举，残暴者也会有温柔一面，区别只在于反差程度和表现方式的不同。

　　60、收获是由播种而来，我们想要在人牛中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。

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　　61、从个体生命来说，贪欲是烦恼的根本，而从整个人类社会的角度来看，贪欲又是一切人为灾难产生的基础。

　　62、和电视频道一样，心灵频道也有不同的信号。其强弱程度，正取决于心行积累。当积累达到一定程度并远远高于其他信号时，就会伺机抢占频道，占据心灵的收视率。如贪心重的人，因受贪念驱使，会习惯性地现起贪心，而不断贪婪的结果，便使贪心无限张扬，进而成为贪心人。但我们要知道，这并不意味着贪心便是他的唯一频道。

　　63、在市场经济的准则下，企业的成功在于能否制造商机，商业的繁荣在于能否带动消费。这一切，使我们的生活习惯发生了彻底变化。节俭是祖先们千百年来倡导的美德，但在今天，我们轻易地丢弃了这个传统。仅仅是几年的时间，我们甚至习惯了一次性消费。过去的人，一生也许都用不了几双筷子，但一次性筷子的推广，使我们的消耗超出了祖先的几百甚至几千倍。是的，我们已经有了支持这种消费的财力，但我们是否也有支持这种消费的资源呢？还有那些一次性的塑料袋.一次性的饭盒.一次性的杯子.一次性的宾馆用品生活同然是多了点便利，但地球却多了难以承载的垃圾。据说，在卫星照片上，这样的白色垃圾已经和长城一样醒目了。如果区也是现代文明的产物，那么只能是文明的耻辱。

　　64、在传统的儒家哲学中，往往将义和利对立起来，因此很少谈及利益。至少在表面上，大多数人都耻于言利，似乎金钱就是庸俗的代名词。应当看到，尽管君子同穷的清贫思想在中国有着悠久的历史，但落实到生活中，还是不乏言行不一的伪君子。因为利益是如此地实际而富有魅力，使人很难抵挡它的诱惑。

　　65、人和动物的根本区别，就是不仅仅为活着而活着，而是会追问为什么活着。这个问题，一问就问了几千年，过去在问，今天在问，未来还是会问。

　　66、命运是由我们自己来运载的，它的改变就掌握在我们手中。

　　67、我们要做的，是正视心灵的善恶频道，主动把握播放权，积极点播正面的心灵频道，使信号不断增强，最终，牢牢占据心灵主导地位。

　　68、所以说，了解心理的形成规律非常重要。因为我们不是活在现实中，而是活在自己的内心世界。我们看到的一切，都已经过情绪的投射，经过想法的处理。你觉得某人好，看他什么都顺眼；觉得某人不好，看他什么都别扭。这种感觉或许和别人对他们的评价截然相反，为什么？原因就在于，你看到的并非客观上的那个人，而是你感觉中的那个人。

　　69、从表面看，我们似乎活在共同的世界。事实上，我们是活在各自的心灵世界。我们有什么样的心，就决定我们看到什么样的世界。

　　70、从佛教角度来看，真正的利益，必然是与道德密切相关的，是以道德作为基础的。佛教认为，道德就是一种善的.健康的心理，这是一种对白他双方都有利益的心理，也是一种对眼前和未来都有利益的心理。

　　71、从佛法观点来看，世间万象，种种差别，既不是由神决定，也不是由物质或精神派生，更不是偶然出现的。所有这一切，都取决于众生的心念差别。《华严经》有一著名偈颂，就为我们揭示了这一原理：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。无论是佛菩萨，还是罗汉圣者，还是天道.人道.地狱道.饿鬼道.畜生道，究其根源，都取决于有情心念.业力的差别。这也正是《阿含经》所说的心种种故，色种种。因为心有种种差别，所以，显现出来的世界才有种种不同的变化。

　　72、人，是复杂的多面体。某些行为差异极大者，我们称之为双重或多重人格。情节严重者，往往被视为精神疾病。

　　73、我们不知道为人民服务的意义在哪里，不知道遵循道德的价值在哪里，所以就会昧着良心做事，视道德为无物，甚至还会振振有词地诘问：良心多少钱一斤？道德多少钱一斤？

　　74、从佛教观点来看，人生是苦。许多人对这一定义不理解，并以此推断，佛教必是消极悲观的。因为在我们的感觉中，并非一味的苦，而是苦乐参半.悲喜交集。那么，佛陀为什么会有这样的归纳呢？

　　75、再从人类社会而言，东西方文化的巨大差异，根源也在于思维方式的差异。而思维方式又取决于内在的观念和思想。具体到每个人，也同样如此。有些人有信仰，有些人没信仰，其中或许有环境的影响，但根源还在于我们的心，因为各自心想异故。除了信仰的差别，每个人还会选择不同的人生道路，不同的生活方式，不同的个人爱好，不同的价值取向，所有这些差别，仍是因为各自心想异故。总之，世界的一切差别，皆源于人类心念的差别。

　　76、生存离不开必要的物质条件，但我们应当怎样追求利益呢？从佛法观点来看，现实利益和长远利益是一体的，自身利益和社会利益也是一体的。

　　77、说到轮回，我们往往联想到前生后世，以为那是玄妙而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此，从广义上说，轮回就是一种心理重复。所以，我们不是此生结束之后才去轮回，现在的每个当下就处于轮回中。那些做事业的人，因为对事业成功的渴求，会百般努力，不断追求，由此形成执著。这种执著又会继续强化对事业的渴求，进入下一轮的努力.追逐.执著。对事业如此，对感情.地位.权力的追求莫不如此。

　　78、第三是敬田，就是恭敬一切应当恭敬的人，这里主要是指佛.法.僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心来礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。

　　79、我们是否想过，带动消费的同时，就是在鼓励我们浪费浪费所剩无多的自然资源！

　　80、作为在家居士来说，我们的行为首先要符合法律规范，同时还要符合戒律的要求。只有这样，才能为我们带来真正的利益。无论经商还是为人，信誉都是极为关键的，用现在的话说，信誉就是品牌，就是无形的资产。信誉从哪里来？就是从道德行为而来。在激烈的商战中，能够保持持久生命力的，都是那些拥有良好信誉的企业。而唯利是图的投机者，必然会落得害人终害己的下场。

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