佛家经典禅语名言

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　　佛家经典禅语名言 1

　　1、无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法.非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。《金刚经》

　　2、若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。（唐）善导《观经散善义》

　　3、信有十分，疑有十分；疑有十分，悟有十分。（宋）佛迹颐庵真禅师《禅关策进》

　　4、又思有二：一从外而思内，背尘合觉者也；一从内而思外，背觉合尘者也。从内思外者，思之思之，又重思之，思无尽而真弥远也；从外思内者，思之思之，义重思之，思尽而还源也。（明）莲池《竹窗随笔真明心性者，知经论是明心性之要诀，必不弃舍。但看时知无一字不是指点此理，就所指处，直下从身心理会清楚。如破我法二执，的的破尽，不留分毫，辨种现根随，则使自心种现根随历如指掌，不使家贼作祟，是谓不离文字而得观照。不作文字解，不作道理解，便是真参实究。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

　　5、道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近.日用动静间沉细思察，方有真实开豁，当下受用。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二

　　6、菩萨求佛道，应当学一切法，得一切智慧，所谓声闻.辟支佛.佛智慧。（古印度）龙树《大智度论》卷十八

　　7、闻所说而信者，不名为信，智慧知已，名为信。（古印度）龙树《大智度论》卷一

　　8、于一法中解多法，于多法中解一法。《华严经》卷四十四，十忍品

　　9、世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难。出世学问，义理浅，线索一，故虽难仍易，线索非他，现前一念心性而已。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之三 (造句大全 www.ZJV.net)

　　10、一者蕴善巧，二者界善巧，三者处善巧，四者缘起善巧．五者谛善巧，六者三世善巧，七者一切乘善巧，八者一切佛法善巧。是名八法入于智慧。《大宝积经》卷-。-，善德天子会

　　11、世间所有无量别，种种善巧奇特事，粗细广大及甚深，靡不修行皆了达。《华严经》卷三十一，十回向品

　　12、我谓二种说：宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。《楞伽经》卷三

　　13、世及出世见，一切皆超越。《华严经》卷十三，光明觉品

　　14、受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。《维摩经》卷上，方便品

　　15、理若无行，理终不显。依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理；由理显行，无理外之行故，要籍于解，方能起行称解，起行，行不异解，故解行不次以智是理用，体理成智，还照于理，智与理冥，方日真智。则理.智无（唐）澄观《三圣圆融观门》

　　16、若多少有闻，自大以侨人，是如盲执炬，照彼不自明。《法句经》卷上，多闻品少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓己能多。智海广难量，不测反增谤。四十华严卷十二

　　17、音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。《大宝积经》卷二十三，被甲庄严会

　　18、能善分别诸法相，于第一义而不动。《维摩经》卷上，佛国品

　　19、虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。《法句经》卷上，述千品

　　20、得正知见，学一切法知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。《法句经》卷上，双要品

　　佛家经典禅语名言 2

　　21、无有法菩萨所不应学者，何以故？若菩萨不学一切法，不能得一切种智。《摩诃般若经》卷二十九，净佛国土品

　　22、以智慧力知尘数，劫数兆载不可称，书疏数业意不乱，此名智度不应弃。诸法甚深论空理，难明难了不可观，将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。《增一阿含经》卷一，序品

　　23、愚者犹如半瓶水，智者犹如满池水。《经集》第三品，第十一章《那罗迦经》

　　24、以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何？以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。是故初说.中说.后说，文词是一，而义别异。《无量义经》

　　25、时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之。（民国）太虚《人生佛教》

　　26、佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。愚谓起之一字，义当作极，唯其用力之极，故致能所双亡.一心彻露。行若未极，虽能观念，则有能有所，全是凡心用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益。《印光法师文钞以要言之，当求一切菩萨藏法.声闻藏法，一切外论.一切世间工业处论。（古印度）弥勒《瑜珈师地论》卷三十八

　　27、参学，参了还要学；学问，学了要会问。（当代）星云《佛光菜根谭》

　　28、云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习.灭.道圣谛如实知，是名善男子慧具足。《杂阿含经》卷四，第91经

　　29、即使明早要死，也要学习知识。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

　　30、若欲研佛乘，彼寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心，但莫执义上之文，随悟生见，直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。（五代）延寿《宗镜录》卷一

　　31、吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。《法华经》卷一，方便品

　　32、世论者，唯说身觉境界而已。《楞伽经》卷三

　　33、菩萨摩诃萨应先具足学一切道，道智具足已，应分别知众生深心。入众生深心相，人已，随众生心，如应说法。《摩诃般若经》卷二十四，种善根品

　　34、实见者，尚不见实，何况非实。所以者何？非肉限所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。《维摩经》卷中，入不二法门品

　　35、既知意矣，即思量义，思量义矣，即见真实。《胜天王般若经》卷一

　　36、学不难有才，难有志；不难有志，难有品；不难有品，难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格。品立则志成，志成，才得其所用矣。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之三

　　37、非但以多闻，能人如来法。《华严经》卷十三，菩萨问明品

　　38、不接受谬论，有德，有见识，不贪恋爱欲，那就肯定不会再投胎。《经集》第一品，第八章《仁慈经》

　　39、今后之中国民族心理，其将吸收东西两半球.古今五千年各种民族之文化，陶铸为中国民族新心理，以为创造世界文化之发轫。（民国）太虚《中国近代之民族生活》

　　40、譬少毒药能害多命，知彼毒已还能坏毒。又于分别而强分别，以清净有破烦恼有。如若有人为火烧烙，还炙以火。即以是贪，令断贪缚。而不能知是颠倒观想者，是人名为佛法中外道。《佛说大悲空智慧金刚大教王仪轨经》卷三

　　佛家经典禅语名言 3

　　41、如说修行，乃得佛法，非但口言而可清净。《华严经》卷三十五，十地品

　　42、因解成行，行成解绝。（五代）延寿《宗镜录》卷三

　　43、洞悉沙门.婆罗门的所有知识，摆脱对一切知识的贪求，超越一切知识，这样的人是精通知识者。《经集》第三品，第六章《娑毗耶经》

　　44、超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白。然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔加伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二

　　45、如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品

　　46、学习是一生的事，所谓活到老，学到老，要永续学习。学习最重要的是：学习奉献，学习利人，学习尊重异己，学习共生和谐。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

　　47、假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着；假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着；假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义；虽然，若离世法，第一义谛不可得说。《大乘宝云经》卷六

　　48、于不定事中，必应用不定智。若人于一切法中决定知，是人则必堕必定邪论中。若一切法必定，则诸所为应不须人工方便而得。《十住毗婆沙论》卷十

　　49、般若现证即是自内证耶？佛言：不也，善男子，般若如实观见法身为内证也。终不以闻所成慧思所成慧为内证也。非但闻思即能证得自内所证真如之法。《大乘宝云经》卷四

　　50、言证人者，彼微细智亦不生灭，与真如无异，无可分别，是名证人。《大宝积经》卷六十，文殊师利授记会

　　51、祖师语句句活，学人当实法，则句句死。《憨山老人梦游集》卷五十一

　　52、先知法住，后知涅槃。《杂阿含经》卷十四，第347经，《中阿含经》卷二

　　53、一切诸佛所开演，无量方便皆随悟，设诸如来所不说，亦能解了勤修习。《华严经》卷三十一，十回向品

　　54、对一件事的了解需要经过内在分析的发展，以及多种阶段。人们不应把某一阶段看成是终止，而应坚持到最终，看到真理为止。《中部》，第175经

　　55、佛言：我于诸法都无所见，故无所说。乃至般若不可说示。（明）葛益《阅藏知津》卷二十三

　　56、看经若不向自己上做工夫，虽看尽万藏，犹无益也。（明）曹溪退隐《禅家龟鉴》

　　57、法四依依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。《维摩经》卷下，法供养品

　　58、云何名为菩萨摩诃萨择法觉分？谓诸菩萨具足简择八万四千诸法藏智，随彼诸法应当简择。如是简择，所谓了义；如是了义，由不了义；不了义者，由世俗义；世俗义者，由胜义义；胜义义者，由假施设；假施设者，由胜抉择；此胜抉择，是名简择。《大宝积经》卷五十三，菩萨藏会

　　59、至道无难，唯嫌拣择。（隋）僧粲《信心铭》

　　60、虽诵千章，不义何益？不如一义，闻可得道。虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。《增一阿含经》卷二十三，增上品

　　佛家经典禅语名言 4

　　61、如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。《大宝积经》卷九十，优波离会

　　62、世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。《华严经》卷十三，光明觉品

　　63、亲近供养诸佛菩萨一切智者，常乐听闻甚深妙法，心生渴仰，恒无厌足。善能分别二谛真理，断除二障，通达五明，说诸法要，能决众疑。以是因缘，即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命，不惮众苦，至大菩提。即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法，于深妙义，无所秘惜，能令发起大菩提心，于菩萨行，得不退转。常能观察我身.兰若及菩提心.真实法身，如是四种无有差别。如是如是观妙理故，即得名为真实波罗蜜。《大乘本生心地观经》卷七，波罗密多品

　　64、见解名悟，闻解名信。信解非真，悟发信谢。理数自然，如果熟自（东晋）竺道生《注维摩经》

　　65、云栖大师云：古人著述多在晚年。须见到养到，从居安资深处流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之一

　　66、如人初开目，是名加行智；如人正闭目，是无分别智；即彼复开眼，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智；于中现众相，后得智亦尔。（古印度）无著《摄大乘论》卷下

　　67、于诸异论，悉能摧伏。《华严经》卷十四，净行品

　　68、佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者.听者及能解者皆不可得。《大般若经》卷八十一，诸天子品

　　69、非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。（民国）太虚《人生佛教》

　　70、著述须从自己胸中流出，方可光前绝后。（明）澫益《灵峰宗论》卷五之二

　　71、对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊，你们要注意：不可听信，因为你曾听过很长的一段时间。不要盲从传统，仅因为它很多代以来人们这么做。不要妄听谣言。不要肯定它，因为它符合你的教义。不可单靠理论和推测。不要妄下定论，依赖着你所看所听。不可单看事物的外象。不可执持你喜爱的任何见解和意见。不可因某事物似有可能而信以为真。不可因为你出于你对于你的导师的崇敬和推荐而接受任何想法。迦摩罗人啊，你应超越意见和信念。只有在你确知某事是不善，当接受.修持和圆满修习后导致

　　72、如不勤习五明，不得一切种智故。内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学，医明为所治方学．巧明为摄一切众生。（古印度）马鸣《大庄严经论》卷五

　　73、婆罗门不受别人引导；他考察诸法，不予采纳。因此，他超越争论，不崇尚任何观点。信奉教条的人不会带来纯洁，他推崇臆想的观点，声称依靠它就有光明。就有纯洁，他看到的仅此而已。不随心所欲，不信奉教条；他摆脱观点，成为智者，不执着世界，不自怨自艾。《经集》第四品，第十三章《大积集经》

　　74、经卷中的学问，未修成的密乘，健忘者的学识，需用时常哄人。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

　　75、研义不难领解，难于精确。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

　　76、原夫真参实悟者，先须叩己，发辉本有之灵明；后必遇人，究彻向上之巴鼻。（明）慧经《寿昌无明和尚语录》卷四

　　77、依文解义，不可会道。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之二

　　78、修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。《圆觉经》卷上

　　79、譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治。多闻之人有烦恼病，亦复如是。虽有多闻，不止烦恼，不能自利。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

　　80、蹄窝容易被水灌满，小库容易被财物装满，小块田园容易播种，学识浅薄的人容易自满。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

　　81、如饭一粒熟，余粒即可知。诸法亦复然，知一即知彼。《大乘密严经》卷下

　　82、即使他背诵了很多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得

　　83、诸菩萨学一切法，然后得道。《大宝积经》卷七十七，富楼那会

　　84、凡看古人语录文字，不可专就一问一答.一拈一颂.机锋峻利.语妙言奇处，以爽我心目，资我谈柄。须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手功夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓何不依他样子修也。（明）袜宏《莲池大师语录》

　　85、妙语是理解的精华，理解的知识是禅定的精华；一个粗疏懈怠的人，他的理解力和知识都不会增长。《经集》第二品，第九章《戒行经》

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