读瓦尔登湖片段的感悟（瓦尔登湖优美片段及感受）

读瓦尔登湖片段的感悟【一】

1 . 我爱我师，我更爱真理。——亚里士多德

2 . 《庭际晚菊上主人》：“九月将欲尽，幽丛始绽芳。都缘含正气，不是背重阳。采去蜂声远，寻来蝶路长。王孙归未晚，犹得泛金觞。”(齐己

3 . 时间决定你会在生命中遇见谁，你的心决定你想要谁出现在你的生命里，而你的行为决定最后谁能留下。——戴维·梭罗《瓦尔登湖》

4 . 尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。——朱熹《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》

5 . 《即席赋露中菊》：“众芳春竞发，寒菊露偏滋。受气何曾异，开花独自迟。晚成犹有分，欲采未过时。勿弃东篱下，看随秋草衰。”(刘湾

6 . 鬻，本读yu，这里读shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特别精明，审查别人的缺点，挑剔别人的毛病。闷闷，不在意。没有悟道的人把光亮集中到自己身上，让自己高大光彩，显示自己。不好的领导者，对自己彰显功劳，把功劳据为已有，对别人叫是挑毛病。互相挑毛病，这是人类进化过程中的一个阶段，孩子在幼儿园时就是喜欢挑其他小朋友的毛病。作为普通人，有这个毛病倒还可以理解；但作为领导，则非常不合适，你已经是领导了，部下有出息，光鲜亮丽的时候你应该高兴。与部下争名争利，得到的结果是让部下失望不合作消极对待。

7 . 如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光。

8 . 几度白衣虚令节，致疑黄菊是孤芳。——序灯《九日吴山宴集值雨次韵》

9 . 教育！科学！学会读书，便是点燃火炬；每个字的每个音节都发射火星。

10 . 最严重的浪费就是时间的浪费。——布封

读瓦尔登湖片段的感悟【二】

1 . 简单的道理往往被忽视，细节上的高标准严要求是成大事的关键。老子告诉大家要做好工作，从细节上开做，从细节开始点滴做起，这是修行的方法。有人认为，“无为”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“无为”。这是胡解，把《道德经》解偏了。实际老子说“无为”是对自己的，对于自己的***，那种需求；对大家要“为”，老子讲“为大乎其细也”，明显是要“为大”的，希望做出大事的。

2 . 桃李不言，下自成蹊。——《后汉书》

3 . 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

4 . 我们生活的太拥挤，因袭彼此的生活方式，相互磕磕绊绊，因此而失去彼此之间的尊重，对所有重要而热忱的交往来说，次数再少肯定也是足够的。据此我便无知地以为他是消极避世的，和中国古代大多数隐士一样，因功名不得而愤世嫉俗，逃遁山林。

5 . 知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。

6 . 《奉和陆鲁望白菊》：“白艳轻明带露痕，始知佳色重难群。终朝疑笑梁王雪，尽日慵飞蜀帝魂。燕雨似翻瑶渚浪，雁风疑卷玉绡纹。琼妃若会宽裁剪，堪作蟾宫夜舞裙。”(郑璧

7 . 书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。

8 . 关于对梭罗的印象，我是很矛盾的，他那么热烈地爱着自然，用孩子般的想象遨游并描绘着自然。我在认定他有着老者的平和睿智的同时，脑中又时时会浮现出这样的一个身影：一个孤独的孩子，独自漫步湖边或徜徉林中，没有惊慌，也不显无助；看着那蓬勃华丽的生长着一切，内心充满着喜悦，似乎他也参与了创造，他也可以随之生长起来。那份自在自得让他俨然成了山林之王；然而他又断不肯凌驾于万物之上的，他只想做自然永远的孩子。

9 . 黄花本是无情物，也共先生晚节香。——于谦《过菊江亭》

10 . 四读《论语》，教育学生做一个精神高尚的君子。《论语》中讲了这样一个故事：??子居九夷，或曰：“陋,如之何？”子曰：“君子处之,何陋之有？”孔子想搬到少数民族地区去居住，有人说那里非常落后。孔子说：“有君子去住，怎么会落后呢？”我们的学生来自于不同景况的家庭，每个人的父母都在尽力为自己的孩子提供最好的生活条件，但因为机遇和他们创业之路的艰辛等种种复杂的原因，有的在物质方面比较富足，有的稍微逊色。我们要做一个精神高尚的君子，不以父母创造的优越条件而产生骄傲懒惰之心，不以父母没有创造优越的条件而心怀怨恨。美好的未来靠自己的双手创造，那样才是真正的好孩子，未来生活真正的主人。

读瓦尔登湖片段的感悟【三】

1 . 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

2 . 学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。

3 . 愈是自己有罪的人愈不肯宽恕别人，这是个规律。——博马舍

4 . 生气，是拿别人的错误惩罚自己。——康德

5 . 是它的水，它的沙，

6 . 把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则断事是书生的怪癖。

7 . 湖水时涨时落，但其中是否有规律，周期多长，没有人知道，虽然有不少人照例要不懂装懂。——梭罗《瓦尔登湖》

8 . 《秋夜宴王郎中宅赋得露中菊》：“众芳春竞发，寒菊露偏滋。受气何曾异，开花独自迟。晚成犹待赏，欲采未过时。忍弃东篱下，看随秋草衰。”(朱湾

9 . 书给人以优点，人从书中得益。

10 . 读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。

读瓦尔登湖片段的感悟【四】

1 . 读书之法，在循序渐进，熟读而精思。

2 . 书籍是最好的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。

3 . 一个人越是有许多事情能够放得下，他越是富有。

4 . 唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。诃，呵斥。批评你的人，往往是帮助你的人；而当面夸你的人，可能是背后害你的人。

5 . 读书给人以快乐给人以光彩给人以才干。

6 . 知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。

7 . 书籍是人类知识的总统。

8 . 《九月菊花咏应制》：“可讶东篱菊，能知节候芳。细枝青玉润，繁蕊碎金香。爽气浮朝露，浓姿带夜霜。泛杯传寿酒，应共乐时康。”(广宣(一作清江诗

9 . 读书好，多读书，读好书。

10 . 一个人越是有许多事情能够放得下，他越是富有。Amanisrichinproportiontothenumberofthingswhichhecanaffordtoletalone——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

读瓦尔登湖片段的感悟【五】

1 . 《奉和鲁望白菊》：“已过重阳半月天，琅华千点照寒烟。蕊香亦似浮金靥，花样还如镂玉钱。玩影冯妃堪比艳，炼形萧史好争妍。无由擿向牙箱里，飞上方诸赠列仙。”(皮日休

2 . 经过大海的一番磨砺，卵石才变得更加美丽光滑。

3 . 我浏览一切风景，像个皇帝，谁也不能否认我这拥有一切的权利。我们都拥有欣赏一切，享受一切的权利，不要忽视这项权利哦！——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

4 . 《道德经》主要是论述两个方面：一是世界本体——自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序表明人要尊敬理解学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。

5 . 学问是的积累，才能是刻苦的忍耐。

6 . 《和令狐相公九日对黄白二菊花见怀》：“素萼迎寒秀，金英带露香。繁华照旄钺，荣盛对银黄。琮璧交辉映，衣裳杂彩章。晴云遥盖覆，秋蝶近悠扬。空想逢九日，何由陪一觞。满丛佳色在，未肯委严霜。”(刘禹锡

7 . “图”是图谋，要去做的事。中医讲治未病，这是《黄帝内经》里的思想，意思就是别等到有病了再治病，有病了再治病相当于要去打仗了您现拿锤子砸兵器；渴了您现挖井，这个时候已经来不及了。所以，一定要打提前量，我们要学会御敌于战壕之外。真的到大病爆发出来了，这时候医学往往力不从心。

8 . 学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。

9 . 以前，我一直热爱故乡农村的生活，甚至如今也经常梦回故里，也曾在春日的余晖下去乡间小路散步，观赏小草野花；冬日去山涧小溪，游览溪边枯黄的野草和朦胧的冰凌……尽管我生活素淡，在简单中体味着生命的纯粹，但尘世中凡俗事物依然可以令我焦头烂额；我喜欢山野，却不一定能够真正归隐田园。如今居住的小城，城市化建设日新月异，带给人们只是房价的居高不下与上班族急促的步伐车水马龙的喧闹繁华，喜欢的乡间旷野早已渐渐退出人们的视线，如今只有从心里保留着那份淡泊宁静的向往与追求，在阅读中体会那种安详静谧的意境……归根到底，一句话——生活在经济飞速发展社会里的我们，无非是想保存着一种清野的梦幻慰安自己罢了

10 . 用于装饰一行诗；

读瓦尔登湖片段的感悟【六】

1 . 读书以过目成诵为能，最是不济事。

2 . 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

3 . 执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。——梭罗

4 . 一个人不是在该死的时候死，而是在能死的时候死。——梭罗《瓦尔登湖》

5 . 老子的道很好的揭示了这样的规律；道既是指物质微粒本身一，又是精神的；是，大自然的法则，万物运动和发展的普遍规律。宇宙万物都是从物质的最基本微粒一，从这个一中派生出来的。所以老子说；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

6 . 人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。

7 . 老子在[道德经]开篇第一章就指出；“道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名万物之始，有名万物之母”。从字面上来理解是；道可以用语言说出来的道，那就不是恒久的道。名可以用语言表述出来的名，那就不是恒久的名。真正的恒道，恒名是无法用言语表达出来的，不可言传，只可意会。

8 . 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

9 . 采采者菊，于宾之馆。既低其枝，又弱其干。有斐君子，是焉披玩。良辰旨酒，宴饮无算。怆其仳别，终然永叹。

10 . "犯不着千辛万苦求新,无论衣服还是朋友。把旧的翻新,回到它们中去。——梭罗《瓦尔登湖》"

读瓦尔登湖片段的感悟【七】

1 . 我像饥饿的人扑在面包上一样扑在书上。——高尔基

2 . 《和张尹忆东篱菊》：“传书报刘尹，何事忆陶家。若为篱边菊，山中有此花。”(李端

3 . 一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。我们的展望也这样，当更好的思想注入其中，它便光明起来。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面对生活，不用逃避，更不要用恶语诅咒它。——梭罗《种子的信念》

4 . 外国语是人生斗争的一种武器。

5 . 读书是与高尚人谈话。——歌德

6 . 吾生如寄，尚想三径菊花丛。——杨炎正《水调歌头·把酒对斜日》

7 . 旧书不厌百回读，熟读精思子自知。

8 . 梭罗是把瓦尔登湖当作情人来爱的吧。因为爱之深切，所以笔下如此传神:

9 . 评价一座城市，要看它拥有多少书店。

10 . 读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。

读瓦尔登湖片段的感悟【八】

1 . 天下人者，有人有道而有德也，有人有道而无德也，然有人无道而无德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而无德，一般也，人无道而无德然不真不美不善也。天地不仁爱者，以万物为平等也；圣人不仁爱者，以百姓为众生也。治大国者，如若烹小鲜也，往来者，皆是君贵而民轻也，而非圣君出世，而君轻民贵也，然则制度如此，而无可奈何也，然则，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盘古者开天辟地也，而众生有之。万物者皆有阴阳而来循环往复其道无穷也。

2 . 咳（hai），婴儿笑。累，飘忽不定。婴儿还不会笑的时候，是最纯真的状态。回到婴儿的状态，就是修行，放空头脑，没有喜怒忧思悲恐惊，相当于睡眠。保持孩童状态的老人更容易长寿。

3 . 孔子说“以直抱怨，以德报德”，而老子说“以德报怨”。后世就为这个问题开始争论了，争论到底老子高明还是孔子高明。其实这是没有搞清楚两者讲话对象到底是谁。老子《道德经》写的是管理的内容，是给管理者，最高管理者写的，所以，在当年老子这些东西都是治国的内容。我们设身处地地想一下，如果你是是公司的最高领导，下面的员工由于种种原因有怨言，那么作为公司的管理者应该怎么办？难道马上以怨报怨，与员工斗争，甚至开除员工吗？而是反思自己的管理问题，主动感化员工，解决问题，继续给予恩惠，让员工成为一个善人，这就叫“抱怨以德”。孔子讲话对象基本都是老百姓，普遍人。对于普通人不能用领导者的标准要求他，而是要求坚持“以直抱怨”的道德底线。“直”就是公平正直，譬如起争执了，要裁决，上法院，这是“以直抱怨”。老百姓之间能保持一个“直”，一个公平这就非常好了。

4 . 书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。

5 . 形成天才的决定因素应该是勤奋。

6 . 我读书总是以少为贵，从不贪多。不怕读得少，只怕记不牢。

7 . 老子说“上善若水。水善利万物而不爭。处众人之所恶。故几于道。”老子此处并非在讲水，而是以水作为象征来讲解自然规律的上善之道。水性避上而趋下，总是从高处向低处流，这是水的本性。水滋润万物生长，而不与万物争其功用以自长，这也是水的本性。“处众人之所恶”，此处是指水之性。水避上而趋下之性，人所恶之。所以老子此处其实已经指出人性与水性之不同，而并非让人去学习水之性情。水之性因与人之性所不同，所以为人所恶，然而这是水的存世之道，我们看水性之不好，而在水，却是其功用，其性质，所以老子讲，我们眼里的不好，于水来说，却合乎了自然规律的上善之道。生活中我们常觉得别人的处世行为大有问题，其实在对方来看，因受其个体性情，环境等多方面的影响，其行为是出自本能的自然行为。也许以对方看来，我们自己的行为也大有问题，而我们的行为，也是受着个体性情，教育环境影响的自然之道。在自己看来，自己的行为都是合乎情理的。老子此处讲水，是希望通过水的象征来引发人们对人之性情的沉思，水的上善之道是这样的，那么人的上善之道又是什么呢？读至此处，我们必须有一个区分，就是老子通过水来引发人们对自身处世的思考，而非让人去学习“水”避上趋下，处众人之所恶的性质。如果我们以为此处老子在教人学习水的存世之道，那么就完全违逆了老子的教诲。

8 . 读书越多，越感到腹中空虚。

9 . 走你的路，让人们说去吧！——但丁

10 . 书籍是思想的航船，在时代的波涛中破浪前进。它满载贵重的货物，运送给一代又一代。