全网最全！回民对亡人祝福语39句

1、然后虔诚敬意地举意，如“我举意，虔诚敬畏真主！来探望此处坟园里的亡人，祈求至仁至慈、伟大独一的真主，恕饶我已故及还活着的亲人们……”。

2、念经，即指穆斯林家庭举办的小型宗教活动，有些地方也叫“过乜贴”、办“尔麦力”。一般多为亡人许口唤（举意），即为亡故亲戚过七日、四十日、百日、周年（不提倡）等，遇有家中发生较大事情时，也有举意念平安经、知感经的，不一而足!

3、借此，阿訇可以讲解伊斯兰教的信仰、功修和教义知识，并对当地穆斯林违背伊斯兰教义之事给予批评和指正，从而达到定期记念真主，教育生者，益济亡人和宣传教门的目的，这样的念经应该说是难能可贵的!

4、举意善功包括：。念经的意义和游坟的意义基本相同，它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取真主喜悦，进而祈求真主恕饶亡人，慈悯活人的善良愿望与美好企盼，通过念经可以把阿訇请到家中，给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”。这是阿訇恪尽职守和宣传教门的最好时机!

5、穆斯林对亡（wáng）人的纪念，分为亡（wú）上（穆斯林称死亡为亡上或归真）时的纪念，和亡（wú）上后的纪念两个方面!

6、还有就是在外地接触到自己已故亲友曾生活、工作过的或有特别意义的地方、场所等，自己触景生情，也可去就近的清真寺请阿訇在大殿里进行祈祷。如自己会念的话，最好和阿訇说一下，自己也念一两段。个人不会的话，就专心听阿訇的，别忘了到最后时接“杜阿（祈祷）”就行了!

7、１ 要举意正确! 。由此看来，伊斯兰教纪念亡人的方法是灵活多样的，既科学又文明，既简朴又经济!

8、尤其是拜功，每番礼拜之末，都有为父母、亲友和穆斯林大众求饶恕的“杜阿”（祈祷）。所以，后辈坚持礼拜、封斋和遵行教门，即是对亡人的一种益济!

9、如每日闲暇或五番礼拜时，可多念，并举意求祈真主，恕饶亡人生前缺斋少拜等等之罪，出散亡人生前归属于自己的财物以济贫施舍，以此来纪念亡人。若有条件者，也可封斋，以讨真主喜悦，求主将自己今世的善功回赐给亡人!

10、油香是穆斯林民族的特色传统食品，但就其实质而言，同馒头、面包并无本质区别。因此，不要把油香炸得好坏与起否同亡人“噜罕”的喜怒联系到一起，这都是迷信!

11、此外，游坟与念经活动中的下跪与点香，是为了尊重《古兰经》和净化空气，别无其它任何意义!

12、因为历史传承的原因，有些地区的老人一般仍沿袭旧俗，会给亡人办七日、四十日、一百日、周年，甚至在此期间，还给亡人焚香备食。这些都不是伊斯兰的思想，更不是伊斯兰的作法。那都是过去回族先人们为了保教，不得不效仿其他宗教习俗的错误行为!

13、即人一旦归真后，再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等，只能说，是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人，即回赐归于亡人，形同亡人亲自做一般，而绝非亡人在后世享用。纪念亡人和亡人受益均指如此!

14、同时，不提倡亡人亲属穿重孝（汉俗）、对人下跪（以物配主）、美化装饰坟墓、大办丧事来纪念亡人。提倡亡人亲属和送葬者着装肃穆整洁，亡人入土前站“者那则（音译）”举行葬礼，节哀俭朴速葬!

15、到坟地后，应站着面向亡人说“塞俩目”道安：“墓地里的信士们啊！求主赐给你们安宁，我为你们及我们向安拉求饶恕。你们是先行者，如果安拉意欲，我们将步你们的后尘。”。

16、7 　身在他乡时的纪念方法!故此，教法禁止穆斯林在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、燃香或选择清明节游坟、为亡人诵诗立传、张贴画像，以及争荣比阔，刻意装饰坟墓等一些教外习俗!

17、《古兰经》说：“你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。”（２：。

18、穆圣说：“真主谴责为真主以外宰牲的人。”所宰牲畜之肉切忌与酒同食!

19、真主在《古兰经》中告诫我们说：“当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯。”（７：。

20、２为亡人向主求恕饶!要根据自己的经济状况量力而行，包括给阿訇的“乜贴”亦是如此，要举意馈赠或施济。不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”!

21、偿还亡人生前的账务；接济亡人的亲友；后辈坚守教规、奉公守法、清正廉洁；常为亡人做“杜阿（译为祈祷）”，以及为亡人舍散钱财、接济贫困等!

22、一切亲友邻居，因料理一切，让其开室，提醒给病人水喝时，皆是副功!

23、如不诵念，最好是为亡人修剪坟草或清理墓地，但不可雕琢纹饰，只使墓地干净整洁即可!

24、请阿訇要根据自己现有的条件和意愿出“海帖叶”，就是把钱用纸包起来交给阿訇（如果没有或不宽裕也可不交）。但不可将其理解为“拿钱买经念”，应举意出散“乜贴”施舍，其善功回赐于亡人!

25、５不要刻意追求阿訇多念。３念经没必要非得宰牲，尤其不要举意给哪个人宰牲，宰牲一定要举意虔诚为主，替亡人宰牲施散，求主回赐和恕饶!

26、又说：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”（３：。

27、（一）亡上时的纪念原则是遵照《古兰经》的规定和圣训的教导，簿葬速葬使亡人尽快地入土为安!

28、（资料来源于网络的多篇文章，综合整理，非本人原创）。

29、更有一些年青男女前去游坟时，衣冠不整，袒胸露臂，浓装艳抹，兴高采烈，一路谈笑风生，无拘无束，打情骂俏，心不在焉，毫无参悟之意，更无受教育之感，这样的游坟不如不游，因其表现不是对已故亡人的纪念，反而是对已故亲人的羞辱和伤害!

30、自己在外地时想念已故亲人，或斋月里不能赶回家中游坟时，可到就近的清真寺向阿訇说明心意，然后在阿訇的主持下，于大殿里进行祈祷，遥寄怀念之情!

31、游坟。２要摒除迷信思想。

32、即无论诵经、祈祷，还是出散“乜贴”，施济物品都要举意虔诚，替亡人行善。并祈求真主把我们诵经、祈祷和施舍的善功，回赐给亡人。同时散者、收者都不能附加任何条件，这样亡人才会因为我们生者替他做的善功而受到益济，蒙主垂恩!

33、游坟最能让人记起后世，而对生者的人生观有所触动，坟墓里的亡人也会因为清廉人的探望、祈祷、诵经和施舍而受到慰藉。穆圣说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施济；益济人的学问；为先辈做祈祷的清廉子孙。”。

34、游坟的目的和意义有三项：。更有甚者，游坟路上口叼香烟，而且身无大净。随便请个“会念”的人去到坟前念上一段，念者有口无心，听者不知所以。把游坟演变成了一种毫无意义和虔诚可言的“经钱交易”，这简直是无端干罪、加害于亡人!

35、回族历朝历代，由于各种历史所造成的原因，当今游坟大多已面目全非，虽游坟的名头及形式保留了下来，而实质内容却大相径庭。许多回民对教门一无所知，误认为游坟就是请阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了益济，其实，这都是错误的认识!

36、接下来可诵念《古兰经》若干章节，接“杜阿（祈祷）”时（可任意求祈），心中默念：“至仁至慈的真主啊！‘万物非主，唯有真主’，我们只崇拜你，只求你襄助！求你饶恕我及我已亡故的亲人吧！求你赐予……”。

37、亡：读wáng时，是已经死亡的意思，如亡人。读wú时，有过去、没有的意思，如亡上!

38、４不要给油香披上神秘色彩!然而，有些穆斯林把念经当成一种风俗予以搪塞，一味地热衷于宰牛宰羊大办宴席，招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿，却对阿訇诵经漫不经心，使原本已微弱的诵经声，伊斯兰教的念经绝不同于异教的“超度亡灵”!

39、然而，针对当今大多数穆斯林平时疏于学习，不懂教义，不会诵经的事实与现状，请阿訇游坟、代为诵经的情况已非常之普遍!