1 . (不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
2 . 生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣!
3 . 黄菊开时伤聚散。：晏几道《蝶恋花黄菊开时伤聚散》
4 . 施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
5 . 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
6 . 里仁为美，择不处仁，焉得知?——摘孔子《论语》
7 . (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
8 . (能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?
9 . 学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
10 . 紫菊宜新寿，丹萸辟旧邪。：赵彦昭《奉和九日幸临渭亭登高应制》
1 . 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》
2 . 礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
3 . (没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
4 . 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘孔子《论语》
5 . 这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
6 . 君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》
7 . 见善无不及，见不善如探汤。
8 . 问渠那得清如许，为有源头活水来。宋朱熹《观书有感》
9 . 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。唐刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
10 . 解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
1 . 解释：见到好的人好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。
2 . 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
3 . 解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗?
4 . 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》
5 . 粲粲黄金裙，亭亭白玉肤。——《菊花》
6 . 今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。：王之涣《九日送别》
7 . 小不忍，则乱大谋。
8 . (向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
9 . (对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
10 . 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》
1 . 视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?
2 . 阶兰凝暑霜，岸菊照晨光。——《赋得残菊》
3 . 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》
4 . 采采黄金花，何由满衣袖。：杜甫《九日寄岑参》
5 . [唐]李白，
6 . 子以四教：文行忠信。——摘孔子《论语》
7 . 解释：了解一个人，要看他的所作所为，不仅了解他的过去，还要观察他的现在，这样的话，对那个人的了解还会不全面吗?
8 . 满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。——白居易《重阳席上赋白菊》
9 . 孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采;质，质朴;彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质;当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质;殷周之质，不胜其文;文质得中，岂易言哉?”(《礼记·表记》
10 . 《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》
1 . 芳菊开林耀，青松冠岩列。——《和郭主簿》
2 . 净洗绿杯牵露井，聊荐幽香。——吴文英《浪淘沙·九日从吴见山觅酒》
3 . 解释：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
4 . (孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
5 . (君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
6 . 解释：君子成全别人的好事，不去促成别人的坏事。
7 . 采菊东篱下，悠然见南山。：陶渊明《饮酒其五》
8 . 君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》
9 . 解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。
10 . (如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?
1 . 过而不改，是谓过矣。
2 . (我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
3 . 唐·李白《月下独酌其一》。
4 . 二用以形容孤身一人，形影相吊。[例]这时候除了爱人的偶尔回家，家中才有一团温馨，更多的时候，我独自一人，静静地呆在书桌旁，想起李太白“举杯邀明月，对影成三人”的冷清与孤寂，不禁欲潸然泪下。（李尚朝《孤独不可以享受》）
5 . 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷;力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”(《为政》“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》“君子耻其言而过其行”(《宪问》等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
6 . 不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》
7 . 孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食;已得则乐之而忘忧;以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱;忘忧，则不知苦戚;忘老，则不知死生;非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得(学有所获，便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”(《礼记·中庸》，是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
8 . 学而不思则罔，思而不学则殆。
9 . 学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——摘孔子《论语》
10 . 寒花开已尽，菊蕊独盈枝。——《云安九日》
1 . 是可忍也，孰不可忍也?——摘孔子《论语》
2 . 解释：懂得学业的人不如喜爱学业的人，喜爱学业的人不如以从事学业为快乐的人。
3 . 君子坦荡荡，小人长戚戚。
4 . 己所不欲，勿施于人。
5 . 解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
6 . 紫菊气，飘庭户，晚烟笼细雨。：李煜《谢新恩冉冉秋光留不住》
7 . 解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
8 . 只有不畏艰险的去攀登，才能进入俯视一切的雄奇境界。
9 . 解释：既有志于学习和追求真理却又以贫困为耻辱的读书人，不值得与他讨论真理。
10 . 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》
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