1 . 【】独乐乐，与人乐乐，孰乐?
2 . 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
3 . 孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
4 . 【】杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
5 . 【】惟孝顺父母，可以解忧。
6 . 人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
7 . 天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》
8 . 存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
9 . 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
10 . 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
1 . 心之官则思，思则得之，不思则不得也。
2 . 为君之道，以教令为先，诛罚为后
3 . 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。——《孟子·滕文公》
4 . 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
5 . 人有不为也，而后可以有为。
6 . 尽信《书》，则不如无《书》。
7 . 恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
8 . 国君好仁，天下无敌焉。
9 . 【】爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
10 . 【】恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
1 . 权，然后知轻重;度，然后知长短。
2 . 【】尽信书，则不如无书。
3 . 【】弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。
4 . 天时不如地利，地利不如人和。
5 . 人之易其言也，无责耳矣。
6 . 无父无君，是禽兽也。
7 . 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
8 . 言近而指远者，善言也。
9 . 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
10 . 事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。--孟子
1 . 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
2 . 【】君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
3 . 今王与百姓同乐，则王矣。
4 . 贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧
5 . 穷则独善其身，达则兼善天下。
6 . 王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
7 . 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
8 . 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
9 . 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
10 . 德不孤，必从邻。
1 . 达则兼济天下，穷则独善其身。
2 . 则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
3 . 【】不耻不若人，何若人有?
4 . 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿大夫不行仁，便保不住他的`宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
5 . 大人者，不失其赤子之心者也。
6 . 【】瞰其亡也，而往拜之。
7 . 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
8 . 父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
9 . 世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
10 . 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
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