1、孔子是在告诉我们如何安贫乐道，或曰于丹如是解读。
2、充满人类历史文明恩泽的内心，不能自已地传承着历史，或曰这一充满历史恩泽的内心本身就是历史的具体再现。
3、他们的话真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，或曰不知道哪句是真话，哪句是假话，让人费尽猜测，如堕云雾中，难辨真伪。
4、彼之稚弱也，彼之刚毅也!时人惊异，或曰此女必得受千苦而后大成。
5、色不可无情，情亦不可无色。或曰美人不淫是泥美人，英雄不邪乃死英雄。痛语。
6、不是抒情文，这是论证文，或曰小杂文。
7、也有法学教授撰文表达欣慰与期许，或曰“偶有插手过问，云淡风轻处之”，但在洞庭湖里的老麻雀们眼里，笑而不答之余，更多的是信心不足和忧思难解。
8、周振鹤指出，在甲辰稿《瀛环考略》里，徐氏还一仍旧贯，以夷为说，或曰“英夷劲兵”，又曰“英夷商舶”，至《瀛环志略》初刻，始改之。
9、或曰不争，或曰处下，或曰祸福相生。
10、这样一来，很多事情就容易明白，工作也容易进行。这类似一种游戏，或曰本质上急功近利，或曰急功近利式的本质—说法五花八门。而且只有这样认为，才不至于招惹风浪，才不至于出现复杂问题。村上春树。
11、或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用？砻而错诸，质在其中矣。否则辍”。
12、五色圆坛内封玉册，这与东汉时期班固所著《白虎通义》所述相近，曾记载有或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也。
13、演化过程中，虽然经历并形成了篆、隶、草、楷、行多种形体和写法，但目今在印刷品中最为广泛采用和流行的字体，则是隶属于楷书的宋体字，或曰仿宋体。
14、从静态上看，证明责任作用于要件事实或曰争点事实，这不仅包括实体法上的事实，也包括程序法上的事实。
15、正史公曰或曰，青梵者，原君氏巫觋之后，异世而来，变更天下，数也。
16、本文的研究对象即宋代具有某种生态意蕴或曰生态色彩的诗歌，兼及讨论宋代诗学话语的生态特色。
17、或曰：“以德报怨”。子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。
18、据考证，弓鞋缠足有了定式后，三寸为金莲，四寸为银莲，三寸与四寸之间为四照莲，大于四寸者为铁莲或曰锦边莲，五寸以上为千叶莲。
19、或曰“中华民族”是华族与夏族匪寇婚媾的苗裔，但历史上并没有华族。
20、老话说“做人要厚道”，或曰“一分厚道一分福”。
21、这是一份男性的自白书或曰自供状，是一种在生命本原意义上的思考，是对男性禀质的自省和自嘲，亦是对异性的真情倾诉。
22、有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
23、或曰古佛现化，或曰十方常住，来往如云，萍水偶逢，已飞锡他往云。
24、夫同是日月，同是山川，同是方趾，同是圆颅，而若者以兴，若者以亡，若者以弱，若者以强，则何以故?或曰是在地利。
25、在现在这个不断要求'预流'或曰与国际接轨的年代，我们能否在了解彼长此短之后，依然带着一丝警惕与疏离，坚定地选择自己的学术之路呢？张晖。
26、一个社会的文明程度，或曰文明的繁荣程度，测量的指标有很多项，但最重要的一项，是社会的包容度。如果社会本身的包容足够宽广，则不用担心繁荣。
27、大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。
28、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
29、语言由命名语言变为符号语言或曰从唯实论转为唯名论，也即语言的内在性变化为外在性，这正是现代性的起源。
30、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。
31、今年以来，有女真叛亡之臣为用，所以译曰成吉思皇帝，或曰成吉思者，乃译语天赐两字也。
32、对于这场大暴雪危机，一些舆论在竭尽心思总结教训，或曰政府危机处理能力不足，或曰社会应急机制不到位，或曰官员民生意识不强……均有道理。
33、不，日军发动诺门罕作战之前，是有序战或曰前哨作战的，这就是张鼓峰战斗。
34、自发阶段的民主是没大没小的一团和气;博爱是“天下第一淫人”的意淫或曰泛爱。